/* CSS Styling for the Table */ .content-table { width: 100%; border-collapse: collapse; margin: 20px 0; } .content-table td { padding: 10px; text-align: right; font-weight: normal; border: 1px solid #ccc; color: #000; /* Black font color */ } /* Center action container */ .action-container { display: flex; justify-content: center; align-items: center; gap: 20px; margin: 30px 0; } /* Download button style with animation */ .download-btn { display: flex; align-items: center; justify-content: center; gap: 8px; color: #000; /* Black font color */ text-decoration: none; font-weight: bold; padding: 10px 20px; border: 2px solid #2e7d32; border-radius: 5px; transition: all 0.3s; } .download-btn:hover { color: white; background-color: #2e7d32; } .download-btn::before { content: “”; display: inline-block; width: 20px; height: 20px; background-image: url(‘data:image/svg+xml;utf8,‘); background-repeat: no-repeat; transition: all 0.3s; } .download-btn:hover::before { background-image: url(‘data:image/svg+xml;utf8,‘); animation: downloadBounce 0.5s infinite alternate; } /* Reading button style with animation */ .reading-btn { display: flex; align-items: center; justify-content: center; gap: 8px; color: #000; /* Black font color */ font-family: inherit; /* Use default Blogger template font */ font-weight: bold; padding: 10px 20px; border: 2px solid #1565c0; border-radius: 5px; transition: all 0.3s; background: none; cursor: pointer; } .reading-btn:hover { color: white; background-color: #1565c0; } .reading-btn::before { content: “”; display: inline-block; width: 20px; height: 20px; background-image: url(‘data:image/svg+xml;utf8,‘); background-repeat: no-repeat; transition: all 0.3s; } .reading-btn:hover::before { background-image: url(‘data:image/svg+xml;utf8,‘); animation: readingPulse 0.5s infinite alternate; } /* Button Container Styling */ .button-container { text-align: center; margin: 20px 0; } /* Common Button Styling */ .button-container button { display: inline-block; padding: 12px 24px; font-size: 18px; font-weight: bold; color: white; background: #4CAF50; border: none; border-radius: 25px; text-decoration: none; box-shadow: 0 4px 6px rgba(0, 0, 0, 0.2); transition: background 0.3s ease; margin: 5px; cursor: pointer; } .button-container button:hover { background: #45a049; } /* Scroll-Up Button Specific Styling */ #scrollUpBtn { display: none; background: #2196F3; padding: 12px; } #scrollUpBtn:hover { background: #1e88e5; } /* PDF Viewer Styling */ .pdf-viewer { border: none; width: 100%; height: 600px; /* Adjusted height for popup */ display: block; /* Ensure iframe is block-level */ } /* Popup Styling */ .popup { display: none; position: fixed; top: 0; left: 0; width: 100%; height: 100%; background: rgba(0, 0, 0, 0.6); justify-content: center; align-items: center; z-index: 1000; } .popup-content { background: white; padding: 10px; /* Reduced padding */ border-radius: 8px; width: 90%; max-width: 700px; /* Compact width */ max-height: 90vh; /* Increased to ensure visibility */ overflow-y: auto; /* Allow scrolling if content overflows */ position: relative; box-shadow: 0 4px 8px rgba(0, 0, 0, 0.3); } .close-btn { position: absolute; top: 10px; right: 10px; font-size: 24px; font-weight: bold; cursor: pointer; color: #333; background: #f0f0f0; border-radius: 50%; width: 30px; height: 30px; display: flex; align-items: center; justify-content: center; transition: background 0.2s; z-index: 1001; /* Ensure above iframe */ } .close-btn:hover { background: #ddd; color: #000; } /* Adjust for mobile devices */ @media only screen and (max-width: 768px) { .pdf-viewer { height: 450px; /* Adjusted for mobile visibility */ min-height: 300px; /* Ensure minimum height */ } .popup-content { width: 98%; /* Maximize width on mobile */ max-height: 95vh; /* Maximize height on mobile */ padding: 5px; /* Further reduce padding */ } .close-btn { top: 5px; right: 5px; font-size: 20px; width: 25px; height: 25px; } } /* Animations */ @keyframes downloadBounce { from { transform: translateY(0); } to { transform: translateY(-5px); } } @keyframes readingPulse { from { transform: scale(1); } to { transform: scale(1.1); } } اسم الرسالة المدائح النبوية في شعر ابن مليك الحموي دراسة استقرائية تحليلية المؤلف دكتور / فلاح بن مرشد بن خلف العتيبي منصب الكاتب أستاذ الأدب والبلاغة المساعد جامعة الباحة، المملكة العربية السعودية المصدر مجلة الدراسات العربية الصفحات ٢٣٥٩- ٢٣٨٨ القسم دراسات عن المديح النبوي, دراسات أدبية عدد الصفحات 30 اللغة العربية حجم الملف 495 KB نوع الملف PDF دولة النشر مصر الناشر جامعة المنيا – كلية دار العلوم المصدر مجلة الدراسات العربية السنة ٢٠١٧ العناوين المهمة مستخلص البحث، المقدمة، أهمية الموضوع،

التمهيد

(حيث يحتوي على معلومات هامة عن المديح النبوي ، بيانه اللغوي والتاريخي منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم)، التعريف بابن مُليك الحموي، ومدائحه،

المبحث الأول:

بنية القصيدة،

المبحث الثاني:

صفات النبي الخَلقية، والخُلُقية في مدائح ابن مليك،

المبحث الثالث:

معجزاته ودلائل نبوته صلى الله عليه وسلم،

المبحث الرابع:

الغلو في مدائح ابن مُليك،

المبحث الخامس:

الدراسة الفنية (حيث يحتوي على اللغة الشعرية ، العاطفة، الأفكار والمعاني ، الأوزان والقوافي)، الخاتمة، ثبت المصادر والمراجع. التحميل القراءة

×

نظرة عامة على المقالة: “المدائح النبوية في شعر ابن المُلَيْكَة الحمَوِيّ (ت. ٧١٩ هـ)”

هذه المقالة البحثية، المنشورة في مجلة دراسات عربية في الأدب والفنون (المجلد ٣٦، العدد ٤، الصفحات ٢٣٥٩-٢٣٨٨)، هي دراسة أكاديمية أجراها الدكتور فلاح بن مرشد بن خلف العتيبي. تركز الدراسة على جنس المديح النبوي (القصائد الشعرية التي تمدح النبي محمد صلى الله عليه وسلم) في التراث الشعري للشاعر ابن المُلَيْكَة الحمَوِيّ (توفي ٧١٩ هـ/١٣١٩ م)، وهو شاعر من عصر المماليك لم يحظَ باهتمام كبير من الباحثين. تعتمد الدراسة على تحقيق ديوانه المُعدّ، وتُعدّ أول دراسة وصفية تحليلية مفصلة لهذا الجانب من شعره، مما يملأ فراغًا في الدراسات الأدبية.

الملخص والتركيز الرئيسي

تهدف الدراسة إلى استكشاف كيفية تناول ابن المُلَيْكَة للمدائح النبوية، وهي جنس شعري ديني بارز نشأ مبكرًا في التاريخ الإسلامي وازدهر في العصور الوسطى، خاصة في العصر المملوكي. اتبعت الدراسة المنهج الاستقرائي التحليلي، وتتكون من مقدمة، تمهيد، وخمسة مباحث رئيسية، بالإضافة إلى خاتمة تحتوي على النتائج والتوصيات. يغطي البحث جوانب بنية القصيدة، الصفات الخَلْقِيَّة والخُلْقِيَّة للنبي، معجزاته ودلائل نبوته، الغلو في المدائح، والدراسة الفنية.

// Popup functionality function openPopup() { document.getElementById(‘pdfPopup’).style.display = ‘flex’; } function closePopup() { document.getElementById(‘pdfPopup’).style.display = ‘none’; } // Scroll-up button functionality const scrollUpBtn = document.getElementById(“scrollUpBtn”); const buttonsArea = document.querySelector(‘.action-container’); window.onscroll = function() { if (document.body.scrollTop > 200 || document.documentElement.scrollTop > 200) { scrollUpBtn.style.display = “inline-block”; } else { scrollUpBtn.style.display = “none”; } }; scrollUpBtn.addEventListener(“click”, function() { window.scrollTo({ top: buttonsArea.offsetTop, behavior: “smooth” }); });

تفاصيل عن المقالة

عنوان المقالة :  مفهوم التربية

إعداد :  محمود اسماعيل (متفقد التعليم الابتدائي – سليانة )

المصدر: مجلة الإتحاف

تصدر عن :مجلة ثقافية جاعة بإشراف اللجنة الثقافية بسليانة

رقم العدد:٥

أرقام الصفحات: ٦٧-٧٢

السنة: ١٩٨٦

الدولة: تونس

تاريخ الإصدار:١ مايو ١٩٨٦

مفهوم التربية اختلف من عصر الى عصر ومن أمة الى أخرى بل أن الناس في نفس المجتمع يختلفون فى تحديد هذا المفهوم باختلاف ظروف عيشهم وتباين فلسفتهم ووجهات نظرهم في الحياة . واذا كانت الممارسات التربوية من الثوابت التي واكبت كل الحضارات ، فإن المفهوم المتعارف عليه حاليا حديث جدا . وقد تطور هذا المفهوم بتطور مختلف العلوم وخاصة منها العلوم الانسانية التى جعلت من التربية عملية ديناميكية تأخذ بكل جديد وتتكيف حسب المعطيات الجديدة لكل المجتمعات الإنسانية.

التربية عند اليونانيين تختلف من مدينة إلى أخرى ففي حين ركزت سبارته على قد محاربين اشداء ، اقامت التربية الاثينية اسسها على تذوق مختلف الفنون ولما تغلبت سبارته على أثينا ، حورت هذه الاخيرة مفهوم التربية ووجهت اهتمامها الى العقل والجسم حتى تستطيع مجابهة الواقع المفروض عليها.

والرومان لم ينظروا ابدا إلى التربية على أنها عمل منظم تقوم به الأجيال الراشدة في أجيال لم تنضج بعد إلا في القرن الثالث قبل الميلاد عندما تأثروا بالتربية اليونانية نتيجة نزوح العديد من المفكرين والمعلمين اليونانيين إلى بلدهم فتغيرت نظرتهم وتخلوا على التربية القاسية وبدأوا يعتنون بالأدب والخطابة وأصبح الطفل الموسر يتعلم الكتابة والحساب والألواح الاثني عشر ولا نجد اثارا تربوية واضحة إلا في أواخر الفترة المذكورة إذ يرى كوانتيليان (35.95 ق م) ( أن علينا أن نتخير مرضعات حكيمات يكون لسانهن قويما وكلامهن غير ذي عوج ذلك أن الانطباعات الأولى تترك اثارا عميقة في نفس الطفل ، والتربية الكنيسية في العصر الوسيط (القرن 13-3م) كانت قاسية ومتحجرة إذ طبعت الحياة بمفهوم جديد يركز على تعلم المذهب المسيحي والتمرس بالطقوس وينبذ كل لجوء الى الممارسات الفكرية التي يعتبرها خطيئة كبرى يعاقب صاحبها بالحرق . أما التربية الاسلامية وإن كانت في البداية تركز على نشر تعاليم الدين الجديد فإنها كانت أكثر شمولا وأبعد انسانية إذ انها اهتمت بكل جوانب الحياة روحية ومادية بالرغم من عديد التضييقات التي فرضتها بعض المذاهب . قال تعالى : ( وابتغ فيما أتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا، وورد في الحديث الشريف :: اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا ، وقد وظفت التربية الاسلامية كل المعارف التي وصلتها عن طريق الفتوحات والتلاقح مع الثقافات الأخرى لبناء نظام تربوي متكامل ولا يتسع المجال لذكر مظاهر هذا النظام ولكن سأقتصر على ذكر بعض المظاهر :

– انتشار الكتاتيب لتعليم القرآن

– ظهور العديد من المدارس والمعاهد

تشييد بيوت الحكمة والمكتبات

اقامة الحلقات في المساجد (خطابة ، نقاش ، مقارعة بالحجة … الخ) . ظهور الصالونات الأدبية والفنية

– تعدد حوانيت الوراقين

– تخصص العديد من المفكرين في مختلف مجالات التربية : تحديد ملامح المربي وعلاقته بالمربى

تعدد المدارس الفلسفية وما وفرته من بحوث حول ماهية الانسان وعلاقته بالاخرين … الخ .

مفهوم التربية اقترن إذن بالثورات التي واكبت الانسانية منذ تواجدها على البسيطة وكل ثورة أتت بالجديد وكل التراكمات وان خلقت أوضاعا صعبة ومتشعبة فانها فسحت المجال أمام العلماء والمربين للبحث وتعديل المفاهيم والثورة الصناعية خير دليل على ذلك إذ أنها قلبت معادلات المجتمع وأحدثت تركيبات جديدة تولد عنها نمط عيش جديد وتفكير حديث غير نظرة المجتمع للتربية فأصبح الانسان في حاجة أكيدة الى السيطرة على العلوم والتقنيات المستحدثة حتى يمكنه مواكبة عصره .

لغويا يمكن تحديد كلمة تربية بما يلي كما وردت في ( لسان العرب).

يقال ربّ ولده والصبي يربّه ربّا ورببه قربه أي رباه وفي الحديث لك نعمة تربّها ، أي تحفظها وتراعيها وتربيها كما يربي الرجل ولده وفي حديث ابن ذي يزن ( أسد تربّب في الفيفات أشبالا ، والربّ : يطلق في اللغة على المالك والسيّد والمدبر والقيم والمربي والمنعم ، . لسان العرب : ج 1 ،

أما التحديد العلمي لمفهوم التربية فإن أهل الاختصاص يختلفون فيه باختلاف مدارسهم الفكرية المذهبية .

فدوركايم يعرفها بأنها و ذلك العمل الذي تحدثه الأجيال الراشدة في الأجيال التي لم تنضج بعد للحياة الاجتماعية ، ويعرفها هربرت سبنسر بأنها تتضح بعد ، موضوع علم يجعل غايته تكوين الفرد من أجل ذاته بأن نوقظ فيه ضروب ميوله الكثيرة ، والتربية هي أيضا كما يراه العديد من الفلاسفة تنشئة الكائنات الانسانية الفتية على الحرية والعدالة والسلم وهي تمثل مجموعة من القيم والعادات الفكرية واليدوية التي تكسب ومجموع الصفات الخلقية التي تنمو ويورد الأستاذ أحمد شبشوب التعريف التالي في وثائق أعدها لتكوين المربين :: التربية تتمثل في ذلك العمل الواعي أو اللاواعي الذي يقوم به الكهول إزاء الأطفال قصد تعليمهم جملة من المعارف والرموز والقيم التي يرأها الأولون صالحة للاندماج داخل المجتمع هذه التعاريف وان اختلفت في صيغها فانها تشترك في خصائص أهمها :

– ان التربية تختص بالكائن البشري .

– انها عملية يمارسها كهول على صغار لم ينضجوا بعد للحياة الاجتماعية.

-أنها عملية مقصودة بالرغم من تكونها من عمل واع واخر لا واع .

إنها تدريب وتعليم وتلقين وتكوين عادات وتمرير معارف وقيم . ولكن هل التربية تعليم فقط وان كان التعليم أهم جوانبها ؟ وهل هي تدريب وان كان التدريس ضرب من ضروبها وهل التربية تعميد وغرس الكثير من العادات من أكثر اهتماماتها ؟

أجمع المختصون على أنها عملية جامعة شاملة ومتى اهملت جانبا أو غلبت ناحية على أخرى فإنها قد تحدث عقدا ومشاكل نفسية وحركية قد يعسر تلافيها عند هذا الحد يمكننا أن نتساءل كيف تتوصل التربية الى الاهتمام بكل النواحي التنموية لدى الكائن البشري ومن أين لها أن تحدد علميا ماهيتها ومجالاتها ؟

اعتقد أولا أن تطور العلوم ساعد كثيرا على بلورة المفاهيم الجديدة . فتطور علم الاجتماع عبر كل الثقافات الانسانية ساعد كثيرا على تغيير مفهوم الطفولة وارساء مكانة الطفل داخل المجتمع فبعد أن كان الطفل لا يعتبر انسانا وفردا من المجتمع عند الرومانيين الا بعد أن يعترف به أبوه والدولة وبعد أن كانت البنت مواد وبعد أن كان الصغير يحمل المسؤولية منذ نعومة أظفاره ويعتبر حاملا لبذور الشر والخطيئة ويعتبر عالة على المجتمع لأنه غير منتج وبعد أن كان يستعمل في المصانع للقيام بأعمال مضنية وشاقة تحط من قيمته كانسان ، تظافرت جهود المفكرين وناضلوا من أجل احترام الطفولة وارساء قواعد صحية وتشاريع قانونية تحميها من تسلط المجتمع ونادوا بضرورة الرعاية الجسمية والذهنية لهذا الكائن الصغير حتى ينمو نموا متكاملا ويصبح عنصرا فعالا في المجتمع.

ثانيا تطور علم النفس ساعد كثيرا على ابراز جوانب شخصية الطفل من عقلية ووجدانية وبيولوجية وفسر الكثير من التفاعلات وحدد فترات النمو وقنن كيفية التعامل مع كل فترة منها وبين هشاشة هذه المكونات وحذر من مغبة كبتها حتى لا تصدم فتترك رواسب وتراكمات نفسية وخيمة العاقبة .

ثالثا تطور وسائل الاعلام التي سهلت التلاقح بين الثقافات المتزامنة الشيء الذي أجبر المهتمين بالتربية الى تعديل محتوياتها وتطوير أساليبها وطرقها حتى تواكب التطورات التي تحدث كل يوم.

رابعا تشعب الأوضاع الاقتصادية وتعدد المطامح وتبلور مفاهيم جديدة للاستعمار (الثقافي) ادت كلها الى مراجعة جذرية لمفهوم التربية وأصبح التأكيد على الاصالة ضروريا حتى يشدّ الطفل الى بيئته ليتشبع بها ويتحصن من التغريب .

هذا التطور إذن وان حمل في طياته العديد من النواحي الايجابية والفعالة فانه خلق اوضاعا جديدة حتمت التخصص في علوم التربية لمجابهة كل الحالات . فتفرعت علوم التربية الى العديد من العلوم نوردها كما قسمها ميالاري ، وكما أوردها أحمد شبشوب :

(1 علوم تدرس الظروف العامة للتربية : علم اجتماع التربية ، علم اقتصاد التربية ، التربية المقارنة والتربية في علاقتها بالبيولوجيا . (2 العلوم التأملية المستقبلية : فلسفة التربية ، تاريخ التربية ، تخطيط التربية … إلخ .

(3) العلوم التني تدرس العلاقات التربوية : دمات التربوية .

علم التربية – علم النفس التحليلي للتربية – علم النفس الاجتماعي للتربية علم الامتحانات.

واليوم وبالرغم من كل هذا التطور الذي يوحي بأن العملية التربوية أصبحت سهلة ويمكن تحقيقها كاملة : أصبحنا نلاحظ أن البيئات الثلاث التي تحتضن العملية التربوية (العائلة ، الشارع ، المدرسة) تتراشق الاتهامات فكل يلقي باللائمة على الغير ويحمله مسؤولية التقصير.

فالعائلة التي تخلت عن دورها الأساسي تتهم المدرسة بالتقصير وتؤكد على أن المدرسة أصبحت تعتني فقط بناحية التعليم والتدريب وتركت جانبا التربية الفعلية وتثور المدرسة وتقدم براهينها وحججها : فهي اخذة بكل النواحي التربوية فتعلم وتربي وتغرس العادات الحسنة ولكن العائلة تغافلت عن رسالتها .. وتركت جانبا تثبيت تلك القيم والعادات والمعارف التغرق في مشاكلها الاجتماعية والثقافية ، والمدرسة والعائلة تتحدان في كثير من الأحيان وتنعتان الشارع بأنه هو الذي يعرقل المسيرة التربوية ويحد من جدواها فيقف هذا الأخير مدافعا عن مساهماته رادًا بعض المظاهر التي يوصف بها إلى نقص في الفاعلية من طرف المدرسة والعائلة .

ويبقى الجدل قائما بين الاطراف الثلاثة ما بقيت التربية إذ ان تفاعل البيئات الثلاث وتكاملها هو وحده الكفيل بافراز تربية متكاملة ومتوازنة .

والمجتمع الذي يستمد شرعية عمله التربوي من أسسه الحضارية والانسانية ، والذي يحاول توفير كل طاقاته في سبيل تنشئة سليمة مطالب أكثر من أي وقت مضى بمزيد الحرص على تعميق الهوية مع برمجة التفتح حتى يكون عنصرا ايجابيا فعالا لامتلاك التقنيات والسيطرة على الاكتشافات المذهلة التي تطالعنا من حين لاخر.

ومفهوم التربية في مجتمع نام يبقى مرتبطا وثيق الارتباط بما يتوفر من ظروف ملائمة تساعد الفرد على النمو المتكامل فهو يأخذ بكل الاستعدادات البشرية ليجعل منها قوة دامغة.

وفي الختام ، أتمنى أن يكون هذا الموضوع قاعدة لحوار مكتوب يعمق محصول المربين ، ويحثهم على مزيد من البحث والتمحيص ، فالعديد من الجوانب التربية العربية والاسلامية ، أسس التربية الحديثة ، من يربي ؟ ومن نربي (؟) تستحق الوقوف عندها مليا .

العنوان: الطاف حسن هالي،  وفكرة إليوت عن التراث

الكاتب: .م . وَسيم .

ترجمة : مسرة الأمير

المصدر:  مجلة الآداب الأجنبية

الناشر: اتحاد الكتاب العرب

المؤلف الرئيسي: اليازجي، ندرة (مؤلف)

رقم العدد: س 15, 54-55

محكمة: نعم

الدولة: سوريا

تاريخ الإصدار:1 يناير 1988

عمم  ت س. اليوت مفهوم التراث ، و ( حساسيته الموحدة » المترابطة . فالتراث ، في رأيه ، هو تناول الطراز المتميز للشعور ونمط التفكير وطريقة الحياة لدى مجموعة من الناس ، الطراز الذي بدأ في زمن ماض غير معروف ، وبعيد جدا قبل ظهور المسيحية . وهذا التراث يجري مندفعا الى الامام ، النهر يجرف اثناء الفيضان كل ما علق على ضفتيه وينبغي على الفنان أن يستسلم كليا لهذا التراث أو الى افضل جوانبه لكن استسلامه هنا لا يعني الاستسلام دون تفكير بل تحكيم عقله في العمل الفني كما يفعل المتصوف . ويرتبط بهذا التحكم مفهوم اليوت للحساسية الموحدة . فالحساسية هي طريقة استجابة الفرد العقلية والعاطفية للعالم وحتى مطلع العصور الوسطى كانت الحساسية الاوربية موحدة حسب رأيه ، أي أن الشعراء ، حين كانوا يستحسون للعالم ، لم يكونوا منفصلين عن الخبرة .. ومع بداية عصر النهضة انفصل العقل عن العاطفة وأضحى الشعر مسألة عواطف فقط اطف فقط . ويرتبط هذا التجزؤ في الانسان بالتجزؤ السياسي والديني والاجتماعي في اوربا ، الذي كان موحدا حتى نهاية العصور الوسطى . وقد حاول اليوت من خلال شعره وكتاباته النثرية ان يستعيد وحدة العقل الاوربي .

كان هالي، على غرار اليوت ، ناقدا ، ادبيا ، عظيما، ومفكرا دينيا واجتماعيا ومؤمنا تقيا . قدم هالي في شعره أسلوبا مميزا ومحتوى اجتماعيا جديدا مثل اليوت برغم عدم معرفته به ، وحتى امكانية التعرف اليه لان هالي توفي قبل سنوات قليلة من ظهور القصائد الاولى للشاعر الانكليزي . لم يكن هالي يستطيع قراءة الانكليزية أو يتصل بالعلماء البريطانيين ، وما عرفه من الشعر الانكليزي كان عاديا جدا وقديما وغير فجاءت ثقافته وخياله ومصادره من منابع شرقية خالصة . ومع ذلك حاولت ان انشيء علاقة بين الشخصيتين الادبيتين البارزتين . بيد أن هذا البحث لايمت بصلة الى ما يدعى من الادب المقارن بـ « الادب العالمي» الذي يخلق روابط بين آداب لا صلات تاريخية بينها . وفي الحقيقة قد يتصل هذا البحث بمبدأ ) المثاقفة ( الذي يتناول تأثير حضارة على اخرى ويسعى الى تبيان مدى دقة تأثير الغرب على آدابنا وسريانه وحتى نفاذه .

وربما كان من المناسب لي أن أستشهد بقول المؤرخ بريطاني كتبه عام ١٩٤٩ : ( منذ مئتي عام مضت كانت دلهي قد عاشت قرنا من الزمن مدينة ملكية عظيمة . لم تكن أكبر المدن وأشهرها في الهند فحسب بل في جميع أرجاء الشرق من القسطنطينية حتى كانتون . بلاطها كان متألقا ، مساجدها وكلياتها متعددة، وشهرتها الفنية والادبية كانت تضاهي سمعتها السياسية الرفيعة . وفي غضون خمسين عاما اختفت اقاليمها ، ونهبت ثروتها وأصاب العمى امبرطورها ، فتقلصت المدينة لتصبح عاصمة اقليمية. وليس بامكان المرء ان يدرك عظم التغيير الذي طرأ لان دلهي لم تعان من خطر المغول )

ولد هالي في بلدة قرب دلهي من عائلة اقطاعية من طبقة متوسطة دينا . وما أتم ربيعه العشرين حتى أصابت دلهي كارثة عام ١٨٥٧ حيث كان يقطن منذ عامين باحثا عن العلم والمعرفة فكان عليه ان يعود الى بلدته يائسا بعد فشله في العثور على مدرسة جيدة ، اذ لم يتمكن من الالتحاق بكلية دلهي التي اصبحت تتبع الطراز الانكليزي ، وذلك بسبب العداء المستفحل ضد الانكليز . وهكدا اضحى تعلمه – كما قال عن – دون هدف وكيفما اتفق . بيد أن حساسيته المفرطة جعلته يدرك اسباب الثورة الكبرى ونتائجها . وعند بلوغه الاربعين عاما جاءت مقابلته مع السير ( سيد ( لتدفعه الى الافصاح عن فكره وعواطفه تجاه معاناة المسلمين الهنود .

تولع السير ( سيد » بالجدل الديني الذي لم يستسفه هالي ، بيد ان هالي اضطر فيما بعد للقول بأنه من الضروري احيانا الكتابة حول الدين لان المسلمين الهنود يبحثون عن وازع ديني لكل عمل ولان الوضع السياسي للمسلمين شديد الصلة بالدين . لم يثر قلق هالي حملة التبشير المسيحية التي لم تكن فعالة بقليل أو كثير بين المسلمين ، وأزعجه دخول العلوم والتقنية كعناصر تهديد محتملة للايمان . وقد رحب بالحكم الانكليزي في الهند لانه على زعمه وجد فيه الديموقراطية وتحرير البلاد من مساوىء الاتو قراطية ( حكم الفرد المطلق ) ، والتي هي نمط للحكم افسد الحياة في كل انحاء العالم . وعليه أصر هالي على الاصلاح من الداخل .

وفي مقاله » الدين يسر » أورد هالي شواهد كثيرة من القرآن والحديث ومن مصلح هندي يدعى شاه ولي الله ( ۱۷۰۲ – ٦۲ ) ، ليثبت ان الاسلام افضل من اديان أخرى، ليس لكونه الدين الوحيد الموحى به فالله قد بعث رسله في كل أمة – بل لعدم قدرة الاديان الاخرى على حفظ كلمة الله . فالاسلام هو الدين الوحيد العملي والمجرد . انه لا يفرض قيودا على العواطف الخالصة ولا على حرية الانسان . لا يحتوي مفاهيم غير منطقية مثل « الثالوث » ولا يسمح بالتبتل وحياة الرهبنة . ولكن مع مرور الزمن اصبح المسلمين فريسة للفساد كما في ديانات ما قبل الاسلام ، ودخلت البدع والتقليد الأعمى والتفسير الغريب والطقوس الوثنية والاحتفالات لتطمس معاني الكتاب المقدس . رغب هالي في العودة الى نقاء القرن الاول للاسلام وصفائه ، لكنه لم يكن رجعيا . ويرمي الى القول بان التهديد اليوم للدين هو أعظم مما كان عليه في الاوقات التي انتشرت فيها الفلسفة اليونانية بين المسلمين واستنبط سلاح علم الكلام . وذلك يبين » لماذا مصير هالي على أن تفسير القرآن لن يكون كاملا ، وأن محاولات تفسير الآيات ينبغي ان تشجع »

وفي خطابه الموجه الى الاجتماع الاول لندوة العلماء ، المتميزة بتعليم الادب العربي والتدرب على اللغة العربية العامية ، قال : ينبغي على العلماء الا يخشوا تعليم علم الجيولوجيا والنجوم ، فالمؤمن الحق يجب ان يقبل الحقيقة التي تقول بأنه اذا كان العلم الحديث صحيحا فلا يمكن ان يكون غير اسلامي ، وان جاء ضد مبدأ الاسلام فهو غير صحيح . ولكن حتى نتبين مدى صحته من خطئه يصبح ضروريا أن ندرسه

وجاء موقف هالي من الشعر تبريرا لموقفه من تاريخ الدين الذي فسد بمرور الزمن ، وهذا ما وجده ايضا في تاريخ الشعر . وفي مقدمته لـ « شعر وشاعري » التي كانت أولى كتاباته النقدية الادبية باللغة الاردية ، يسلم بأن الشعر يعطي الانسان متعة بيد انه يفضل الشعر الذي يقود الى عمل سياسي واجتماعي . وهنا يستشهد حرفيا بمقاطع من الشعر العربي ليعبر عن اعجابه الشديد بشعر احتل مكانة مرموقة جدا بين الناس ، والذي كان واقعيا مخلصا وعفويا ، جماعيا أكثر منه فرديا وفوق كل ذلك استطاع أن يستثير مشاعر قوية . بيد أن هذا الشعر لم يعد ، مع نمو الملكية ، التعبير المخلص والجريء لافكار الشعب بمجموعه بل اصبح التملق ، مع تزايد عدد القصور ، نظام الحياة اليومية ، ويبقى للشعراء غرضان فقط المديح والغزل . حتى هذان الفرضان فقدا سحرهما أيضا بعد فترة قصيرة وانحدار الشعراء الى درك الهجاء والغزل المكشوف . وبالتالي كان الشعر الذي بدا وازدهر في الجزيرة العربية قد لاقى الحلاله الاخير في الهند لذا ينصح هالي الشاعر الحديث بعدم اهمال الماضي والتمسك بالتراث في المضمون وفي استخدام الاسلوب الشعري وعلم البيان . فالشعراء الاوائل قد تناولوا فقط جوانب معينة من الواقع ، وعلى الشاعر الحديث ان يكتشف الجوانب غير المطروقة من قبل اسلافه . واذا كان هالي يقترح بأن الشاعر ، في كل عصر ، ان يتمسك بالواقعية ، فالناقد الادبي يقترب جدا من المفكر الديني الذي يصر على أن لكل عصر الحق في تفسيره الخاص ) لكلام الله ) .

واذا تركنا جانبا ، وللحظة ، الهرطقة المحتملة والمتضمنة في هذا الكلام ، يمكننا القول بأنه يوجد انتظام في فكر هالي عن الدين والشعر وعلينا الآن ان ننظر الى العلاقة بين هالي المفكر وهالي الشاعر الواقعي وكأي شاب آخر في زمنه جرب هالي قلمه في الغزل ، لكنه قضى بنفسه على تلك المواضيع الغزلية بالاسلوب المصطنع . كتب ايضا عددا القصائد التعليمية القصيرة واللا تقليدية بناء على طلب رجل انكليزي كان يبحث عن قصائد مناسبة لكتب مدرسية . اما رائعة هالي الادبية فهي مد و جزر الاسلام » ) ، وقد استحوذت على عقول المسلمين الهنود لاكثر من نصف قرن . وقال السير ( سيد ) . الذي كتب هالي قصيدته تلك بناء على اقتراحه : – ) عندما يسألني الله اي عمل مجيد

قمت به لاجل خلاصي اجيب اني جعلت هالي يكتب هذه القصيدة » تسرد القصيدة تاريخ المسلمين ، الموصوف اعلاه ، وشروط الحياة في عصر الجاهلية ، ومن ثم المجد الذي أتى به النبي ؛ انها تحكي عن تفوق المسلمين في العلم والفلسفة وعن انحدارهم التدريجي الذي ادى الى اقول تلك الثقافة في الهند . وقد تجنب الشاعر متعمدا الاسلوب الشعري السائد وإستخدام الطريقة التعليمية البسيطة والمباشرة . وكانت المقاطع المترجمة من القرآن والحديث هي الأكثر تأثيرا . وربما يستسيغ قراء « الارض اسباب » ، بشكل خاص ، صورة الغيمة المتجمعة التي بشرت بمولد النبي ، وقد اقتبسها هالي من كلام القرآن واستشهد بأيات منه في أمكنة شتى بنص آخر ، » انه كمن يرسل المطر ويمنح بركاته عندما يصبح الناس قانطين » ؛ لكنه يعود في نهاية القصيدة ليقول بأسى عظيم ( انه لا يوجد) وفقا لتسميتها بالعربية .

غيوم ولا مجرد امل لهم » . ان مقدمة القصيدة هي نظم للكلام القرآني باللغة الأردية . » لا يغير الله ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم » ، بيد ان القصيدة تنتهي بملحوظة متشائمة جدا عن غرور كل الانجازات البشرية مستشهدة بكلام القرآن ) كل من عليها فان . ويبقى وجه ربك . » . أدرك هالي شدة تشاؤم قصيدته فأضاف اليها بعد سنوات قليلة ملحقا ليبهج قراءه . لكن ذلك لم يرضه أيضا وكتب نعتا ) Naat ( مؤثراً متوسلا فيه الى النبي من أجل شفاعته ، والحقه فيما بعد بكلمات قليلة تتضمن نظرته الى « التسيير والتخيير » . وسنبحث الآن العلاقة بين الكفر والعاطفة في القصيدة . انجرف هالي في قصيدته مع العاطفة ، اذ لم يكن العقل قادرا على السيطرة ، فكانت الإستجابة العاطفية في اهداف متضاربة مقاصد فكرية معلنة  مع و تعطي المواضيع الثلاثة القصيدة والملحق والنعت مثالا على المضمون الحسي غير الموحد والمفكك . شعر هالي بهذا التناقض مخول زلته الى حالة عامة تشمل الشعر كله ، وقال ان الشاعر ينظر فقط الى جانب واحد من الواقع في زمن ما ، ويتوقع الناس منه أن يعبر في شعره عن أمزجة متبانية مختلفة ، لا يتوقعون منه ان يكون منطقيا ، مستقرا وواسع الادراك مثل أي مفكر

ونعود الى اللغة المستخدمة في القصيدة فنجد ان هالي قد تبنى الطريقة المباشرة والبسيطة في التوجه الى عدد كبير من الناس الذين هم اكثر ميلا للإصفاء الى طريقته ان لم يشاركوه ذوقه الادبي . وكان ما ربحه انتشار وشعبية خسره في الغوص والتعمق . فالقصيدة نادرا ما يقرأها  الناس من أجل المتعة فقط ، ، وهي على اسوا الإحتمالات ، سرد غير مترابط لوقائع تاريخية ، وطريقتها مجردة من كل بلاغة محببة . ولكي نتذوق موقفه موقفه من اللغة في الشعر بشكل أفضل ، علينا أن نقارن بين قطعة  مقتطفة من شعره بأخرى من شعر صديق له ، اسد الله خان غالب . وفي الابيات الشعرية التالية التي كتبها عن دمار دلهي ، يكون الشكل الوحيد الذي استعمله هالي من علم البيان هو الإستعارة :

رجاء لا تتحدث عن دلهي الميتة المباركة . اني لا استطيع حمل النفس على سماع قصتها

أيها الطائر يا عذب الحنجرة ، لا تغني زهرة الخريف لأنك ستقلب راحتي الى شفاء .

لم يبق شيء ليمحى حتى آثار المحو قد تلاشت

مهمة الليل قد تمت و (انبزم ) في اضطراب كامل لن ترى المسرات الليلية ثانية

وكانت قطعة غالب المشهورة حول الموضوع نفسه ، دمار دلهي بيد ان الاسلوب اللغوي المستخدم وعلم البيان تقليديان وبناءها فارسي الى حد كبير . وخلافا لهالي ، كان أعظم شاعر اردي ، غالب ، نتاج عصر الإنحطاط :

أيها القادم الجديد الى فسحة رغبة انقلب ، إحذر !

ان جئت بهوى نلناي وانقدح

انظر إلي ان كان تك عينان تجيدان تعلم انعبر ،

إصغ اني ان كان لك أذنان تجيدان سماع النصح .

الساقية ، بهيئتها ، تفسد الإيمان والعقل

عازمة القيتار ، بلحهنا ، تنهب احترام الذات والعزم

في المساء كل زاوية من الفسحة كانت منزرا تجامعة الزهر

وراحة كف لفانية الزهر

ان كان المرح النشوان للساقية فردوسا للنظر

فتمام الحان عازفة القيثار ، يعلو بك سماء النعم

ورجوعا الى انبزم صباحا ، الوليمة

والضوضاء والموسيقى كلها قد اختفت

حاملا جراعات الرحيل المؤسف وتبقى الشمعة

وحدها الان ولكنها صامتة أيضا

ربما جاء تفاعل غالب مع الواقع تفاعلا ذاتيا كاملا ، لكنه يترك لنا مجالا للتأمل ، فقد يكون صلة الوصل بين القصيدتين الموضوع ، عن سقوط دلهي ، والصورة الشعرية للبزم وقت الشروق . لكن ) غالب ) توصل ، من خلال استخدام الاسلوب التقليدي والصور ، الى ما يصبو اليه كل شاعر وهو تحويل الذاتي والمؤقت الى شيء عالمي وثابت . وذلك ما يعنيه اليوت بالإستسلام للتراث

يربط هالي نوعية الشعر بالشروط الاجتماعية في عصر معين الشروط التي يمليها ماضي يعود الى عصر ذهبي لمفكري العصور الوسطى . وهو يود العودة الى ذلك العصر الذهبي الذي ليس بالضرورة القرن الأول للاسلام . ويعتقد ان ( كلمة الله ) او ( القانون السماوي ( قد ظهرت منذ فترة طويلة قبل الاسلام ، فترة لا يعرف المرء مداها . وتلك هي ايضا نظرة إليوت عن التراث الذي لا يترك أي أثر على الطريق في سيره الى الامام ، وقد يتفق هالي معه في نظرته تلك كناقد ، بيد انه يتنكر لإرت الاسلام ، بعد فترة زمنية معينة ، كشاعر وفي الوقت الذي تكون نظرة هالي للتراث تقليدية ، تبدو نظراته الى الطبيعة الانسانية ، والى العلاقة بين الشعر والدين ، وتأكيده على الاخلاق ، تبدو فكتورية ومتحررة .

في النظرة التحررية يكون الانسان مكتفيا ذاتيا ، ويستطيع من خلال جهوده وحدها تحقيق كل شيء . والعالم الفكتوري هو عالم انسحبت منه كل الامور الخارقة . ويبدو هالي وكأنه في تطابق تام مع تلك النظرة . وقد يمكن للمرء ادراك عدم صبر هالي على مدلول « التسيير » أو ) الجبر ) الذي عممه الشعراء والصوفيون ، مدلول ربما يعزى الى الجمود العام بين المسلمين الهنود . وفي مقال حول « التدبير ) ( الجهد الانساني ) استشهد هالي باسهاب من القرآن والحديث ليدحض ، ويختم مقاله بالتحريض على اتباع الغرب ، حيث لا شيء مستحيل ) كتب هذه الكلمات بالانكليزية ) . وربما كان هالي شديد السذاجة بحيث لم يدرك الكفر المتضمن في ملحوظته ) من الواضح انه لم يقرأ ( دكتور فاوست ) او معاصره ديستويفسكي ) . أما إليوت فقد دحض هذه النظرة المتحررة للانسان مبينا ان العمل الانساني لا يمكن ان يكون تاما دون الرحمة والمساعدة الإلهية او شفاعة القديسين

وعلى غرار معلميه الفكتوريين أكد هالي بشدة على الاخلاق والتي تمثل ، حسب رأيه ، جوهر الإسلام . اما إليوت فقد هاجم بعنف الهوس الاخلاقي ، للعقل الفكتوري وقال : ( ان الاخلاق هي فقط مسألة اولية بالنسبة للقديس ، وثانوية بالنسبة للشاعر » .

ومرة ثانية تكون نظرة هالي الى العلاقة بين الدين والشعر هي نظرة فكتورية . فالمفكر الذي يعتقد ان هدف الدين هو الاخلاق الحميدة يقول ان تشعر العرب ينبغي تعليمه في المدرسة لانه سيساعد على تذوق القرآن المنزل باللغة نفسها . يقول أيضا : ان سبب تأثير القرآن على الناس بشكل واسع يعود الى اللغة التي أنزل بها .

وفي كتابه إليوت النقدية عن الفكتوريين وعرض آرائه الخاصة عن التراث ، ينتقد أيضا هالي الذي استعار عددا كبيرا من آرائه من

الفكتوريين

. نحن في العالم الثالث ، نستطيع دراسة آدابنا الحديثة ، أما رجوعا الى خلفية التراث الذي ارتضيناه ، او امتدادا للصراعات التي يرزح تحتها العرب نفسه .

رسالة الدكتوراه في التاريخ لإسلامي

جامعة الزقازيق -كلية الآداب – قسم التاريخ

مقدّمة من الطالب : محمد الشحات عبده قرقشق

تحت إشراف الدكتور: أحمد عبد الحميد الشامي

مأخوذ من :  منشورات الدكتور محمد نصر في مجموعة  تاريخ الهند الإسلامية

نوع الملف: PDF

حجم الملف: 1.297 MB

قسم: التاريخ الهندي الإسلامي ،

الصفحات: 24

محتويات البحث

التصدير المقدمة تحليل مصادر بالمراجع

الفصل الاول

مقدمة جغرافية وتاريخية لبلاد المليبار وججرات الاسماء التي اطلقت على المليبار وججراتجغرافية حتى تقسيم الجغرافي والاداري اصل السكانالعلاقات مع الحضارات الاخرى الديانات في المليبار وججرات قبل الاسلام

الفصل الثاني

حضارات الخليج العربي وعلاقاته بسواحل الهندي الغربية قبل الاسلامحضارات سوائل الخليج العربي اهمية التجارة لحضارات سواحل الخليج العربيالعلاقات مع سواحل المليبار  وججراتاهم السلع التجاريةجوانب التاثير والتاثر بين الطرفين

الفصل الثالث

ظروف العلاقات بين سواحل الخليج العربي بين المليبار وججرات الصعوبات الطبيعية البحارة والصعوبات الطبيعيةسواحل المليبار  وصناعة السفن على سوائل الخليج العربي نظام الرحلات بين الطرفين

الفصل الرابع

المحطات والمراكز التجاريةمبانئ الخليج العربي موانئ المحيط الةندي اهمية ؤسواحل المليبار  وججرات التجارية

الفصل الخامس

العلاقة بين الخليج العربي وسواحل الةندي الغربية

اولا

في عصر صدر الاسلام اثر التغيرات الجديدة على العلاقات بين الطرفين

سياسة الخلفاء الراشدين في الخليج العربي والمحيط الهندي الحملات البحرية والبدية في الخليج العربي واهدافها الحملات البحرية والبرية على سواحل الهندية الغربية وأهدافها استقرار بعض الجاليات العربية على سواحل الهند الغربية

الفصل السادس

العلاقات في العصر الاموي اهتمام الخلافة الاموية باقليم مهران والسندفتوحات محمد بن القاسم الثقفي في السند فتوحات الامويين في منطقة ججراتحركة الملاحة والتجارة بين الطرفين

الفصل السابع

ثالثا العلاقة في العصر العباسي الاول

اهداف العباسيين في الخليج العربي والمحيط الهندي دور سكان الخليج العربي في نشر اللغة العربية على ساحل الهند الغربية دور سكان الخليج العربي في نقل الثقافة الهندية والأردية الى العربيةحملات العباسيين على ساحل الهند الغربي اهمية سواحل المليبار  وججرات في العصر العباسي

الخاتمة

الملاحق

التحميل

تُعد دراسة نظم الحكم في دهلى خلال فترة حكم المماليك (602-689هـ/1206-1290م) من الأبحاث الرئيسية التي تسلط الضوء على تخصصات المناهج وطرق التدريس وأصول التربية وتكنولوجيا التعليم، وتُضيف قيمة مهمة للمفاهيم البيداغوجية والتعليمية، مما يسهم في إثراء فهمنا لتطورات التعليم في تلك الحقبة الزمنية المهمة.

عنوان المكتوب:   نظم الحكم في دهلي خلال فترة حكم المماليك ( ٦٠٢-٦٨٩هـ /١٢٠٦-١٢٩٠ مـ )

بقلم:  خيرية بنت محمد علي آل سنة

المصدر: مجلة کلية دار العلوم – جامعة الفيوم

رقم العدد: المجلد ٤١، العدد ٤١، ، الصفحة ٩٥-١٣٠

تاريخ الإصدار: مارس٢٠١٥

قسم: تاريخ الهند، سلطنة دلهي

قم بتحميل الملف لقراءة محتوى الموضوع  التحميل هنا

عنوان المكتوب:  أبو القاسم خلف بن عباس الزهراوي أكبر جراحي زمانه المتوفي سنة ٤٠٣ ه

بقلم: بد اللطيف البدري

المصدر: مجلة العربي

رقم العدد: ١٦٧

تاريخ الإصدار: ١  أكتوبر ١٩٧٢

نوع الملف: PDF

حجم الملف:  ٧٧١ كي بي

قسم: الأدب العربي

الصفحات: ١.٨ م،بي

قم بتحميل الملف لقراءة محتوى الموضوع  التحميل هنا

فيما يلي الموضوعات الرئيسية التي تناولتها الدراسة بصيغة PDF

إسهام العرب في الطبمن العرب الجراحين أبو القاسم الزهراوي كتاب التصريفوصايا الزهراوي للحراحينأمور استقلّ بها الزهراويفي جراحة العيون في طبابة الأسنانمساهمات الزهراوي في غير الطبكتب الزهراوي بين أيدي أطباء أوربا في القرون الماضية كتاب التصريف وأين يوجد اليوم

نبذة عن الكاتب رحمه الله

الدكتور عبد اللطيف عبد الوهاب حسن البدري كان جراحًا عراقيًا بارزًا وباحثًا، ولد في سنة١٩٢١ نيسان ٢١ ، وتُوفِّيَ سنة ٢٠١٣ حزيران  ٢٢  ، وشغل منصب وزير الصحة في العراق في الفترة من 1965 إلى 1966. قاد الدكتور المرعي إجراءات جراحية مبتكرة في العراق، بما في ذلك أول عملية جراحية لعلاج قرحة المعدة عبر قص العصب التائه. ساهم بشكل كبير في البحث الطبي والأكاديميات الدولية، وسهم في تطوير التعليم الطبي في العراق. قيادته تركت أثراً دائماً في مجال الجراحة في المنطقة.

نبذة عن أبو القاسم الزهراوي

أبو القاسم خلف بن العباس الزهراوي الأنصاري (936-1013م)، المعروف بالزهراوي، كان طبيبًا وجراحًا وكيميائيًا من الأندلس. يُعتبر واحدًا من أعظم الجراحين في العصور الوسطى. العمل الرئيسي للزهراوي هو “كتاب التصريف”، موسوعة في ثلاثين مجلدًا عن الممارسات الطبية. تم ترجمة فصل الجراحة من هذا العمل إلى اللاتينية، حاز على شهرة وأصبح كتابًا معياريًا في أوروبا لخمسمائة عام. إسهامات الزهراوي الرائدة في مجال الإجراءات والأدوات الجراحية كان لها تأثير هائل في الشرق والغرب حتى العصر الحديث، حيث يستمر تطبيق بعض اكتشافاته في الطب إلى يومنا هذا. قاد رائدًا استخدام “الكتقة” للغرز الداخلية، ومعداته الجراحية ما زالت تُستخدم اليوم لعلاج الأفراد. كان أول طبيب يحدد الطابع الوراثي للهيموفيليا ويصف الحمل البطني، وهو نوع من الحمل خارج الرحم كان في تلك الأيام مصدرًا فتاكًا وكان أول من اكتشف سبب الشلل. وقد طوّر أيضًا أجهزة جراحية لعمليات القيصرية وجراحات الساد.

سيرة شخصية عن الزهراوي

ولد الزهراوي في مدينة الزهراء، على بُعد 8 كيلومترات إلى الشمال الغربي من قرطبة في الأندلس. ورغم عدم تحديد تاريخ ولادته بدقة، إلا أن العلماء يتفقون على أنها كانت بعد عام 936، السنة التي تأسست فيها مدينته الأصلية الزهراء. يشير النسبة (اللقب النسبي) “الأنصاري” في اسمه إلى أصله من قبيلة الأنصار في المدينة، متتبعًا أصوله إلى المدينة المنورة في الجزيرة العربية.

عاش معظم حياته في قرطبة، حيث درس وعلّم ومارس الطب والجراحة حتى وقت قريب من وفاته في حوالي عام 1013، بعد عامين من نهب الزهراء.

تفتقر التفاصيل حول حياته، باستثناء أعماله المنشورة، بسبب تدمير الزهراء خلال النزاعات الكاستيليانية-الأندلسية لاحقًا. يظهر اسمه لأول مرة في كتابات أبو محمد بن حزم (993–1064)، الذي وضعه ضمن أعظم الأطباء في إسبانيا الإسلامية. ولكن أول سيرة مفصلة للزهراوي جاءت من خلال “جذوة المقتبس” للحميدي (عن العلماء الأندلسيين)، التي أُنجِزت بعد ستة عقود من وفاة الزهراوي.

كان الزهراوي طبيبًا في دار الحكمة للخليفة الأندلسي الحكم الثاني. وكان متزامنًا مع الكيميائيين الأندلسيين مثل ابن الوفيد والمجريطي وأرتيفيوس. كرس حياته وعبقريته لتقدم الطب بشكل عام والجراحة بشكل خاص. وكطبيب في الدار الحكومية، كان للزهراوي وصول إلى أحدث المعارف الطبية والموارد في ذلك الوقت، مما سمح له بتطوير تقنيات وأدوات جديدة للإجراءات الجراحية. عمل الزهراوي كطبيب في فترة حكم الحكم الثاني ساعد في تطوير مهاراته ومعرفته كطبيب وجراح، وساهم بشكل كبير في مجال الطب. عمله ساعد في وضع الأسس لتقنيات الجراحة الحديثة وترك أثرا دائما على ممارسة الطب.

مهنة جراحية

الزهراوي كان متخصصًا في علاج الأمراض بواسطة الحرق. اخترع العديد من الأجهزة المستخدمة في الجراحة، لفحص الداخلية للمجرى البولي وأيضا للتفتيش ووضع وإزالة الأجسام الغريبة من الحلق والأذن وأعضاء الجسم الأخرى. وكان أول من رسم الأنابيب المختلفة وأول من عالج ثؤلولًا باستخدام أنبوب حديدي ومعدن قلوي كأداة للحفر.

بينما لم يقم الزهراوي بإجراء عملية جراحية للتنفس الصناعي (تراكيوتومي)، إلا أنه عالج فتاة عبدة قامت بقطع حلقها في محاولة انتحار. قام الزهراوي بخياطة الجرح وتعافت الفتاة، مثبتًا بذلك أن فتحة في الحنجرة يمكن أن تتعافى. وفي وصفه لهذه الحالة السريرية المهمة، كتب:

“قامت فتاة عبدة بالامساك بسكين ودفنته في حلقها وقطعت جزءًا من القصبة الهوائية. ودُعيت للتدخل. وجدتها تصدح كالذبيحة التي قطعت حلقها. لذا كشفت الجرح ووجدت أن النزيف كان قليلا فقط. وتأكدت من أن شرايينًا أو وريدًا في الرقبة لم يتم قطعها، ولكن الهواء كان يمر من خلال الجرح. لذا أغلقت الجرح بسرعة وعالجته حتى شفي. لم يلحق الأذى بالفتاة العبدة إلا بعض الخشونة في الصوت، التي لم تكن شديدة، وبعد بضعة أيام عادت إلى أفضل حال.”

كما كان الزهراوي رائدًا في جراحة الأعصاب وتشخيص الأمراض العصبية. يُعتبر أول من قام بعلاجات جراحية لإصابات الرأس، وكسور الجمجمة، وإصابات العمود الفقري، وارتفاع ضغط الدم داخل الرأس، وتجمعات السائل تحت الغشاء الدماغي، والصداع. وقد قدم الزهراوي أول وصف سريري لعملية جراحية لعلاج تجمع السائل في الدماغ في الأطفال.

كتاب التصريف

موسوعة الزهراوي الطبية، كتاب التصريف، المكونة من ثلاثين مجلدًا والتي اكتملت في العام 1000، تغطي مجموعة واسعة من المواضيع الطبية، بما في ذلك الجراحة، والطب، وجراحة العظام، وطب العيون، وعلم الأدوية، والتغذية، وطب الأسنان، والولادة، وعلم الأمراض. يتناول الجزء الأول في الموسوعة المبادئ العامة للطب، والجزء الثاني يتناول علم الأمراض، بينما يتناول معظم الأجزاء الباقية مواضيع تتعلق بعلم الأدوية والعقاقير. وأخر رسالة واحدة وأشهرها هي حول الجراحة. وأكد الزهراوي أنه اختار مناقشة الجراحة في الجزء الأخير لأن الجراحة هي أعلى شكل من أشكال الطب، ولا ينبغي للطبيب أن يمارسها حتى يتعلم بشكل جيد جميع فروع الطب الأخرى.

تحتوي العمل على بيانات تراكمت خلال مسيرة امتدت لنحو 50 عامًا من التدريب والتدريس والممارسة. فيه، كتب أيضًا عن أهمية علاقة إيجابية بين الطبيب والمريض، وعبّر عن محبته لطلابه الذين أشار إليهم بأنهم “أطفاله”. شدد أيضًا على أهمية معاملة المرضى بغض النظر عن وضعهم الاجتماعي. حث على مراقبة دقيقة للحالات الفردية لتحديد التشخيص الأدق وأفضل علاج ممكن.

على الرغم من عدم إقامة الاعتراف الكامل في الأوقات الحديثة، أظهر تقييم المخطوطة[15] لكتاب التصريف للزهراوي وصفًا مبكرًا لبعض الإجراءات الطبية التي نُسبت لأطباء لاحقين.[16] على سبيل المثال، وصف كتاب التصريف للزهراوي الطريقة المعروفة لاحقًا باسم “طريقة كوشير” لعلاج الكتف المفكك و “وضع فالشر” في التوليد. علاوة على ذلك، وصف كتاب التصريف كيفية ربط الأوعية الدموية قرابة 600 عام قبل أمبرواز باري، وكانت أول كتاب مسجل يشرح الطابع الوراثي للهيموفيليا. كما كان أول كتاب يصف عملية جراحية لربط شريان الجدار الصدغي للصداع، أيضًا قرابة 600 عام قبل أن يسجل باري أنه ربط شريانه الصدغي للصداع الذي يتفق مع الوصف الحالي للصداع. الزهراوي كان، لذلك، أول من وصف إجراء جراحي للصداع يتمتع بنهضة في القرن الواحد والعشرين، بقيادة الجراح الجنوب أفريقي إليوت شفيل.

في مجال الصيدلة والعلم الدوائي

كان الزهراوي رائدًا في تحضير الأدوية بواسطة التبخير والتقطير. كرّس الفصل 28 من كتابه للصيدلة وتقنيات العلاج الدوائي. تم ترجمة الفصل لاحقًا إلى اللاتينية تحت عنوان “ليبر سيرفيتوريس”، حيث خدم كمصدر هام للأعشاب الأوروبية. يعتبر الكتاب ذا أهمية خاصة، حيث يقدم للقارئ وصفاتٍ ويشرح كيفية تحضير الـ “البسيطات” التي كانت تُركب منها الأدوية المعقدة المستخدمة آنذاك.

لمس الزهراوي أيضًا موضوع التجميل وكرّس له فصلًا في موسوعته الطبية. وبترجمة الرسالة إلى اللاتينية، تم استخدام فصل التجميل في الغرب. اعتبر الزهراوي التجميل فرعًا من الطب، وأطلق عليه اسم “طب الجمال” (أدويات الزينة). يتناول فيه العطور والزيوت العطرية المعطرة والبخور. كما اخترع أعوادًا عطرة تُلف وتُضغط في قوالب خاصة، ربما تكون أقدم سلف لأحمر الشفاه ومزيلات الروائح الصلبة المستخدمة في الوقت الحالي.

التأثير

كان الزهراوي “أكثر سلطة جراحية مستشهد بها في العصور الوسطى”. وقد وصف دونالد كامبل، مؤرخ الطب العربي، تأثير الزهراوي على أوروبا كما يلي:

“كان أكبر تأثير للزهراوي على النظام الطبي في أوروبا هو أن وضوحه وطريقة تقديمه أيقظت تحيزًا لصالح الأدب العربي بين علماء الغرب: أساليب الزهراوي كانت تتفوق على تلك التي كان يتبعها جالينوس وحافظت على موقع بارز في أوروبا الطبية لمدة خمسمائة عام، أي بعد أن فقدت فعاليتها. ومع ذلك، ساعد في رفع مكانة الجراحة في أوروبا المسيحية؛ حيث أشار في كتابه عن الكسور والفقدانات إلى أن ‘هذا الجزء من الجراحة قد مر إلى أيدي عقول شائعة وغير مثقفة، ولهذا السبب وقع في الاحتقار.’ أصبحت جراحة الزهراوي متأصلة بشكل قوي في أوروبا بعد عهد غي دو شولياك (ت. 1368).”

في القرن الرابع عشر، نقل الجراح الفرنسي غي دو شولياك الطريقة الطبية للزهراوي أكثر من 200 مرة. ووصف بيترو أرجالاتا (ت. 1453) الزهراوي بأنه “بلا شك رئيس جميع الجراحين”. استمر تأثير الزهراوي لمدة خمسة قرون على الأقل، وامتد إلى عصر النهضة، حيث يظهر تكرار الإشارة إلى الطب التصريفي من قبل الجراح الفرنسي جاك داليشامب (1513–1588).

يُكرم الزهراوي في شارع يحمل اسمه في قرطبة باسم “كايي ألبوكاسيس”. عاش في منزل رقم 6 في هذا الشارع، والذي يتم اليوم الحفاظ عليه من قبل الهيئة السياحية الإسبانية مع لوحة برونزية (ممنحة في يناير 1977) تقول: “هذا كان المنزل الذي عاش فيه الزهراوي”.

إعداد: د. محمد تاج العروسي

مجلة الرابطة العدد: ٦٨١ شوال ١٤٤٤ هـ ـ مايو ٢٠٢٣ م

تحميل